Di Yassin al-Haj Saleh, pubblicato su alquds.co.uk il 17 maggio 2023

Traduzione G.De Luca

La rivoluzione siriana, la guerra civile e il conflitto più amplio che ne sono seguite, sono state nel loro complesso, un evento molto più ampio di quanto accaduto in tutti i paesi arabi nei quali hanno avuto luogo rivoluzioni, comprese quelle in cui il successo parziale é risultato, alla fine, essere temporaneo (Tunisia, Egitto e in in modo diverso Libia e Yemen). La Siria sembra essere il paese la cui rivoluzione e le cui aspirazioni al cambiamento politico siano state danneggiate di più da un regime più brutale di quello di altri paesi arabi, oltre al fatto che dall’interno della rivoluzione si sono viste altre forze di divisione tra fazioni e tirannia. La Siria è emersa come un esempio di ciò che deve essere evitato, sia in termini di crudeltà del conflitto e del suo costo umano e materiale, sia in termini di persistenza , più di 12 anni, o in termini di sopravvivenza del regime che ha ucciso i suoi sudditi con gas velenosi e barili bomba, li ha bombardati con aerei da guerra e seppelliti in fosse comuni; di alcune di esse si conosce l’ubicazione, di altre no. A questo si aggiungono due fattori in corso, probabilmente anche di lunga durata: la divisione de facto del Paese in quattro regioni (se mettiamo da parte le alture del Golan occupate da 56 anni), e poi lo sfollamento generalizzato di quasi il 30% della popolazione, oltre sette milioni di persone, nei paesi vicini e lontani, ed é quella che chiamiamo ls Siria emergente. Alcuni di questi siriani che hanno lasciato il paese vivono nella miseria e sono soggetti a discriminazione razziale in Libano e in Turchia, e all’isolamento in Giordania. Gli viene impedito di organizzare o costruire le proprie istituzioni, quindi rimangono ostaggi della prigione dell’asilo a lungo termine, e sono trattati come meri casi umanitari che continuano a vivere miseramente attrave4so l’aiuto delle Nazioni Unite. Tuttavia, in alcune di queste Sirie emergenti, in Europa in particolare, così come in Turchia, sono presenti un gran numero di individui, donne e uomini, che stanno realizzando rivoluzioni nella vita personale, impossessandosi del proprio destino, cosa impossibile per la maggior parte di loro nella “Siria di Al-Assad”: non ci sono opportunità simili in Siria in generale. Tuttavia, allo stesso tempo, affrontano tutti i tipi di difficoltà legate alla vita in condizioni raramente dignitose, in termini di lavoro, reddito, alloggio e documenti di identità (passaporto, residenza permanente o di lunga durata, protezione temporanea garantita), oltre alla connessione sociale e al riuscire ad ottenere riconoscimenti. Ci sono donne e uomini siriani che parlano lingue straniere e studiano nelle università occidentali, e dietro non pochi di loro ci sono esperienze di partecipazione diretta alla rivoluzione o intense esperiene del conflitto negli ultimi dodici anni. Oltre a questa presenza su larga scala, della Siria emergente, in Turchia e in Europa in particolare, sono apparse riviste, centri di ricerca, istituzioni, organi politici e vari gruppi, che hanno attirato un discreto numero di donne e uomini siriani, sebbene dipendano nelle loro attività da un sostegno finanziario non autonomo, che è di notevole natura qatariota ed europeo. Questi centri e istituzioni producono una ricca conoscenza sulla Siria, senza precedenti per quantità e qualità, ma non controllano pienamente la propria produzione data la dipendenza dai finanziamenti, e quindi sono in balia di condizioni politiche instabili, in cui la pianificazione o lo sviluppo di strategie d’azione a più lungo termine non è facile. Esaminare la realtà di questa Siria emergente dei suoi lati positivi e negativi potrebbe essere importante per avere un’idea di cosa sarebbe stata la Siria se il regime fosse caduto nel 2012 o 2013. Questa Siria emergente è la “Siria libera” con tutti i suoi problemi e divisioni, con la dipendenza dei siriani da più parti, in un modo che ricorda la storia della “lotta per la Siria” tra indipendenza e dominio baathista. Ma anche la creatività di un gran numero di uomini e donne siriane, la ricchezza della Siria e le sue energie artistiche e intellettuali sprecate. Quando si guarda alla Siria rispetto agli altri paesi arabi che hanno vissuto rivoluzioni, emerge un interessante paradosso. La Siria sembra essere il paese più disastroso e fallito nella sua rivoluzione, ma è anche il paese la cui società è cambiata in modo piú profondo e una parte della sua popolazione é libera, forse più che in altri paesi arabi. Ciò è confermato da misure relative: quando confrontiamo ad esempio le nostre condizioni intellettuali, culturali e di ricerca prima della rivoluzione con quelle di oggi, e forse anche parecchio le misure assolute in termini di volume di produzione. D’altra parte, la Siria presentava, sul piano sociale, un contrasto tra una tendenza conservatrice, combattiva, estremista e reazionaria, una liberazione e un autopossesso senza precedenti, soprattutto da parte delle donne. Alla radice di ciò c’è quanto detto sopra, che l’esperienza della rivoluzione e del dopoguerra è stata un’esperienza molto più profonda che in altri paesi arabi, un’esperienza che ha costituito una profonda rottura nella vita di innumerevoli di noi, che ci ha scosso profondamente, e ci ha sfidato radicalmente, a cui forse oggi non abbiamo risposto come avremmo dovuto. Il conflitto siriano ha in sé un potenziale per un’ampia riconsiderazione delle nostre strutture e pratiche intellettuali, politiche, morali e religiose, tale potenziale, se messo in pratica, sarebbe stato quello della rivoluzione che ha fallito nella sua scommessa iniziale, quella di cambiare il sistema politico. Tuttavia, ciò non dovrebbe impedire l’identificazione di fragilità esterne e interne che accompagnano questa potenziale trasformazione e ne minacciano le promesse. La fragilità esterna più importante è che non controlliamo le condizioni per riprodurre le istituzioni e i legami sviluppati. Siamo comunità di rifugiati esposte, il cui destino non è nelle proprie mani. Cade in larga misura nelle mani di forze i cui percorsi sono difficili da prevedere razionalmente, come la svolta frettolosa della normalizzazione araba con il regime nelle ultime settimane. Per quanto riguarda la fragilità interna, è legata alle nostre tradizionali formazioni psicologiche e sociali, in quanto raramente sperimentiamo fiducia e perseveranza, e spaziamo tra l’essere soddisfatti di ciò che abbiamo ottenuto da soli, e tra dhimmi e predisposizioni alla dipendenza e alla sottomissione , oltre a una tendenza attiva alla divisione. La rivoluzione siriana è un tessuto di paradossi.L’autore ha precedentemente affrontato uno di questi paradossi, che è la combinazione di cambiamento politico e conservatorismo sociale, che si spiega con la caduta della continuazione della rivoluzione sulle spalle degli ambienti conservatori sunniti nelle città e nelle campagne in degrado (Il paradosso della rivoluzione siriana: nella dentizione e nelle sue radici, Al-Quds Al-Arabi, 28 dicembre 2022). Il paradosso che questo articolo cerca di evidenziare è legato al fallimento politico della rivoluzione e alla sua parziale realizzazione sociale e culturale, soprattutto nella “Siria esterna”. Al centro del tessuto dei paradossi c’è la Siria stessa, un paese contraddittorio, ricco di esseri umani con una forte volontà di dividere, che non ha sviluppato soluzioni efficaci alle sue divisioni e alla sua dipendenza. La soluzione al governo di Assad, che è stata testata storicamente, è eliminare la ricchezza e la diversità della Siria per evitare la divisione. Tuttavia, questa soluzione aveva alla base un dominio dinastico che custodiva la divisione per il bene della subordinazione di tutti ad essa, e questo prima che il paese ripiombasse in un complesso di divisioni e dipendenze regionali e internazionali per la propria sopravvivenza, pur continuando a sperperare la sua ricchezza e diversità. L’attuale divisione del Paese è una continuazione della struttura messa in piedi da Assad, e non è casuale, né in contrasto con essa. La sicurezza della dipendenza dalla Russia e dall’Iran non è qualcosa di accidentale o una rottura con le entrate del regime di Assad, ma è il risultato della perpetua richiesta di Assad. L’ampia emigrazione siriana è anche una continuazione del senso di estraneità dei siriani nella “Siria di Assad”. Piuttosto, è per questo che la normalizzazione araba (e turca) non risolveranno i problemi della divisione e della migrazione, perché non sono nati dalla rivoluzione e dalla guerra, ma solo da quella struttura innaturale. Anche per questo in questa struttura non c’è posto per la ricchezza umana e culturale della Siria: è la ricchezza di un espatriato, di un rifugiato.